Cjiņminga festivāla kultūras konotācija un Mēness trešā marta pielūgsme senču izcelsmei
Cjiņminga festivāla kultūras konotācija
“Cjinminga festivāls ir viens no svarīgākajiem tradicionālajiem festivāliem Ķīnā. Tas ir ne tikai festivāls, kurā cilvēki godina savus senčus un lolo viņu piemiņu, bet arī saikne Ķīnas tautai, lai identificētu savus senčus, un pavasara ceremonija pārgājieniem, tuvībai dabai un jaunas dzīvības veicināšanai,” sacīja Ķīnas Sociālo zinātņu akadēmijas folkloras doktors Ši Aiduns. Kā svarīga Cjinminga festivāla sastāvdaļa, upurēšanas rituāli, izbraukumi un citas paražas galvenokārt nāk no Aukstā ēdiena festivāla un Šansi festivāla. Aukstā ēdiena festivāls ir saistīts ar seno cilvēku izpratni par dabu. Ķīnā jaunas uguns atdzimšana pēc auksta ēdiena ir pārejas ceremonija, lai atvadītos no vecā un ievadītu jauno, atklājot informāciju par gadalaiku maiņu, simbolizējot jauna gadalaika, jaunas cerības, jaunas dzīves un jauna cikla sākumu. Vēlāk tam ir “pateicības” nozīme, un lielāks uzsvars tiek likts uz atmiņu un pateicību par “pagātni”.
Aukstais ēdiens aizliegts uguns aukstais ēdiens upurkaps, Cjinmings dodas jaunā uguns izbraucienā. Pirms Tan dinastijas aukstais ēdiens un Cjinmings bija divi secīgi festivāli ar atšķirīgām tēmām. Pirmais bija sērot par mirušajiem, bet otrais bija meklēt jaunu aprūpi studentiem. Iņ un Jaņ, dzīvības elpa, abiem ir ciešas attiecības. Uguns aizliegšana nozīmē uguns radīšanu, nāves upurēšana ir dzīvības glābšana, kas ir iekšējās kultūras attiecības starp auksto ēdienu un Cjinmingu. Tan dinastijas imperatora Sjuaņdzuna valdīšanas laikā imperatora tiesa nostiprināja tautas kapu slaucīšanas tradīciju valdības dekrētu veidā par Aukstā ēdiena festivālu pirms Cjinminga festivāla. Tā kā aukstais ēdiens un Cjinminga festivāls bija cieši saistīti laikā, Aukstā ēdiena festivāla tradīcija jau ļoti agri tika saistīta ar Cjinminga festivālu, un kapu slaucīšana tika paplašināta no aukstā ēdiena uz Cjinminga festivālu.
Pēc ienākšanas Sunu dinastijas valdīšanas laikā Cjinmings un aukstie ēdieni pakāpeniski saplūda vienā, un Cjinmings pārņēma upurēšanas tradīciju ar Auksto ēdienu festivālu ar savu nosaukumu. Vienlaikus arī festivāla "Šansi pavasaris" tradīcijas tika apvienotas Cjinminga festivālā. Pēc Minu un Cjin dinastiju valdīšanas Šansi festivāls izstājās no festivālu sistēmas, un Auksto ēdienu festivāls būtībā ir izzudis. Pavasarī ir tikai viens Cjinminga festivāls.
“Cjinminga festivāls ir gandrīz visu pavasara festivālu sintēze un sublimācija, un Cjinminga festivāla tradīcijai ir bagātāka kultūras konotācija,” sacīja Ši Aiduns. Atšķirībā no citiem tradicionālajiem festivāliem, Cjinminga festivāls ir visaptverošs festivāls, kas apvieno “saules terminus” un “festivāla tradīcijas”. Cjinmings no saules termina ir pavasara ekvinokcijā pēc tam, šajā laikā laiks ir siltāks, pilns vitalitātes, cilvēki dodas pārgājienos, tuvojas dabai, var teikt, ka tas atbilst dienai, palīdz absorbēt dabisko tīro Jaņ gāzi, kliedēt aukstumu un depresiju, ir labs fiziskajai un garīgajai veselībai.
Sākot ar Tan dinastijas laikiem, aukstajam ēdienam un Cjiņminam bija piešķirta brīvdiena, un dažādiem gada nosaukumiem bija attiecīgi četras līdz septiņas brīvdienas. Sunu dinastija bija laiks, kad dzīve kļuva arvien urbanizētāka un tautas paražas attīstījās izklaides virzienā. Lai cilvēki varētu slaucīt kapenes un doties Cjiņminā, ir īpaši noteikts, ka Taisjue ir trīs brīvdienas, bet cīņas mākslām - viena brīvdiena. “Cjiņminas upes karte” attēlo tā laika plaukstošo Cjiņminas ainu.
Kapu slaucīšana un iziešana, sākotnēji divas dažādas kultūras tēmas, pēc Sunu dinastijas lēnām integrējās un turpina piešķirt pozitīvu kultūras nozīmi. Cilvēki tieši saista senču pielūgšanu ar Ķīnas tautas nacionālo raksturu, kas piešķir lielu nozīmi bērnu dievbijībai un rūpīgai pagātnes izsekošanai, un uzskata, ka Cjinming svētku tradīcijas atspoguļo ķīniešu tautas morālo apziņu būt pateicīgiem un neaizmirst savas saknes. To kultūras nozīme ir līdzīga Rietumu Pateicības dienai. Pastāv dziļa saikne starp senču pielūgšanas aktivitātēm un bērnu dievbijības kultūru, kas dziļi iesakņojusies ķīniešu kultūrā, un šī kultūra tūkstošiem gadu ir bijusi Ķīnas sabiedrības harmoniskas un stabilas attīstības balsts, kas palīdz veidot harmoniskas paaudžu attiecības starp senajiem un tagadējiem, priekštečiem un pēctečiem, un vēl vairāk veicina harmoniskas attiecības starp cilvēku un cilvēku, cilvēku un dabu. Tas ir arī Cjinming svētku tautas pamats ar spēcīgu vitalitāti.
Ši Aiduns iepazīstināja ar to, ka, attīstoties ražošanas spēkiem un attīstoties sabiedriskajai dzīvei, Cjinminga svētki agrāk bija tendence pārveidoties no svētiem upuriem par laicīgiem izklaides pasākumiem, un Cjinminga svētku kapenes ir kļuvušas par pavasara izklaides vietu. Tā kā vītoli ir pavasara sezona, vītoli un vītoli ir arī unikālās Cjinminga paražas un mode. Ķīnas Republikas laikā vītolu stādīšanas diena savulaik kļuva par "Stādīšanas dienu". Tomēr neatkarīgi no tā, kā tas attīstās, sēras un upurēšana ir vissvarīgākais ķīniešu Cjinminga saturs.
“Neatkarīgi no tā, vai raugoties no tā izcelsmes vai evolūcijas, mēs varam apkopot divas Cjinminga festivāla simboliskās nozīmes: viena ir “Pateicības piemiņas diena” un otra ir “jauno studentu mudināšana”.”
Senču pielūgšanas izcelsme trešā Mēness mēneša trešajā dienā
Dzeltenā imperatora Din Haiši gada pielūgsmes ceremonija 19. aprīlī (trešā lunārā mēneša trešajā dienā) Sjuaņjuaņas Huandi dzimtajā pilsētā – Siņdženas pilsētā, Henaņas provincē.
Baizu ceremonijas organizācijas komitejas direktors, Ķīnas Jaņhuanas Kultūras pētniecības asociācijas viceprezidents, Henanas provinces CPPCC priekšsēdētājs Vans Šu sacīja, ka kopš seniem laikiem pastāv sakāmvārds "3. martā piedzimst Sjuaņjuaņs". Dzeltenā imperatora Sjuaņjuaņa pielūgšana ir tradicionāla ķīniešu tautas ceremonija. Pirmo reizi vēsturiskajos materiālos tā parādās pavasara un rudens periodā. Pēc Tan dinastijas tā pakāpeniski kļuva par regulu, kas stiepjas līdz mūsdienām.
Saskaņā ar vēsturiskiem ierakstiem, Henaņas provinces Siņdženas pilsēta Dzeltenā imperatora laikā tika saukta par Lāču zemi. Ir vairāk nekā 20 Dzeltenā imperatora kultūras pieminekļu, un tā ir vieta, kur dzimis Dzeltenais imperators, uzsāka savu biznesu un nodibināja savu galvaspilsētu. Šajā apgabalā Sjuņjuaņ Huandi, Sjuņdžeņas kareivji, nomierināja cilvēkus, ceturtā pakāpe, Rong Jaņ imperators vienoja pasauli.
Vēlākās paaudzes, lai pieminētu Dzeltenā imperatora nopelnus, katru gadu trešajā martā Dzeltenā imperatora dzimtajā pilsētā rīko dažādas senču pielūgsmes aktivitātes, īpaši pavasara un rudens periodā, Džen štata nosaukums ir turpināt šo tautas aktivitāti, trešajā martā notiek kalna uzkāpšana (atrodas Siņdženas pilsētā, Dzeltenā imperatora aktivitātes relikvija), tiek pielūgta Dzeltenā imperatora Sjuaņjuaņas aktivitātes, un folkloras veidošanās turpinās.
Henanas Universitātes profesors Vans Likuns sacīja, ka papildus tam, ka Dzeltenais imperators civilizētajā laikmetā tika uzskatīts par kultūras ikonu, pastāv vēl viens svarīgs faktors: Dzeltenais imperators bija Ķīnas nācijas kopīgais sencis.
Saskaņā ar Henaņas provinces Dinghai gada Dzeltenā imperatora dzimtās pilsētas Senču pielūgsmes ceremonijas organizācijas komitejas sniegto informāciju, plaša mēroga organizētās senču pielūgsmes aktivitātes Siņdženas pilsētā, Dzeltenā imperatora dzimtajā pilsētā, sākās 1992. gadā un vēlāk pārtapa Jaņhuanas kultūras festivālā, kas ir noticis vairāk nekā 10 reizes. Saskaņā ar Mēness kalendāru 2006. gada 3. martā Henaņas provincē Dzeltenā imperatora dzimtās pilsētas pielūgsmes ceremonija veiksmīgi norisinājās Siņdženas pilsētā, un tai ir lielāka ietekme gan mājās, gan ārzemēs.
Rezumējot, mēs, Zhuo Meng Shanghai Automobile Co., Ltd., šajā dienā arī reklamēsim savus produktus, mēs esam Roewe &MGunMAXUSPilna servisa automašīnu detaļu piegādātājs, ja jūs interesē, lūdzu, sazinieties ar mums!
Publicēšanas laiks: 2024. gada 3. aprīlis